XVI. 基督的代求禱告
「耶穌說了這些話，就舉目望天說：父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。正如你曾賜給祂權柄管理凡有血氣的，叫祂將永生賜給你所賜給祂的人。認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。我在地上已經榮耀你，你所託付我的工作，我已成全了。父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。他們本是你的，你將他們賜給我，他們也遵守了你的道。如今他們知道，凡你所賜給我的，都是從你那裡來的；因為你所賜給我的道，我已經賜給他們，他們也領受了，又確實知道，我是從你出來的，並且信你差了我來。我為他們祈求，不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的。凡是我的，都是你的；你的也是我的，並且我因他們得了榮耀。從今以後，我不在世上，他們卻在世上；我往你那裡去。聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣。我與他們同在的時候，因你所賜給我的名保守了他們，我也護衛了他們；其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的，好叫經上的話得應驗。現在我往你那裡去，我還在世上說這話，是叫他們心裡充滿我的喜樂。我已將你的道賜給他們。世界又恨他們；因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們都合而為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裡面，你在我裡面，使他們完完全全地合而為一，叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。父啊，我在哪裡，願你所賜給我的人也同我在那裡，叫他們看見你所賜給我的榮耀；因為創立世界以前，你已經愛我了。公義的父啊，世人未曾認識你，我卻認識你；這些人也知道你差了我來。我已將你的名指示他們，還要指示他們，使你所愛我的愛在他們裡面，我也在他們裡面。」——約翰福音 17章
基督的這段禱告，在某些方面是過去最珍貴的遺產。我們在這裡看到了基督在祂生命關鍵時刻向神所說的話——這些話語中，祂表達了祂靈魂深處最深刻的感受與思想，這些思想因死亡的臨近而變得清晰且集中。如果我們能擁有基督從少年時代以來的禱告，那將是何等的啟示！如果我們知道祂從早年起就渴望什麼——祂害怕什麼，祂反對什麼，祂從未停止希望什麼；那些逐一從祂禱告中消失的事物，那些逐漸融入其中的事物；祂向父推薦的人以及推薦的方式；祂為母親、為約翰、為彼得、為拉撒路、為猶大所做的禱告，那將是何等豐富的靈修禮儀與指南！但這裡我們擁有的這段禱告，即使不能完全滿足人們可原諒的好奇心，至少也將我們帶入了一個同樣神聖的臨在之中。因為即使在基督的禱告中，這一段也顯得獨一無二，因為祂在其中總結了過去的回顧，並審視了祂教會的未來；彷彿祂已經在臨終之際，莊嚴地將祂自己、祂的工作以及祂的子民呈獻給父。認識到這一場合的宏大，我們或許會同意梅蘭希頓（Melanchthon）的觀點，他在去世前不久進行最後一次演講時說：「在天上或地上，從未聽過比這段由神子親自獻上的禱告更崇高、更神聖、更豐碩、更卓越的聲音。」
這段禱告是耶穌與門徒一直在進行的談話的自然結論。當那十一個門徒看著祂舉目望天，彷彿祂所對話的父就在眼前時，他們無疑感受到了一種祂所有應許都未曾賦予的安全感。當他們在後來的生活中談論基督的代求時，這段經歷一定總是在記憶中浮現，並構成了他們對救贖主那部分工作的全部觀念。人們一直相信，那些在世時愛過我們、關心過我們的人，在通過死亡更接近一切愛與良善的源頭後，依然會繼續這樣做；這種對我們生動的關懷被認為會持續下去，因為這構成了他們在世時生命中如此重要的元素；而那些聽到我們的主如此敬畏地將他們託付給父的人，絕不可能忘記這種對他們狀態的懇切關懷，也不可能開始想像他們已被遺忘。
從為自己禱告開始，我們的主在第六節轉向為祂的門徒禱告，而在第二十節，禱告擴展得更為廣闊，涵蓋了世界，涵蓋了所有將要信祂的人。
首先，耶穌為自己禱告；祂的禱告是：「父啊，榮耀你的兒子；使兒子也榮耀你……就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。」祂來到世上所為的工作已經完成；「你所託付我的工作，我已成全了。」祂沒有理由再留在世上；「時候到了」，這是結束祂地上生涯並為祂開啟一個新時期與新領域的時候。祂不希望也不需要延長生命。祂在不到七十歲的一半時間裡，已經找到了足夠的時間去做祂在世上能做的一切。我們需要做工的不是時間，而是品格。要產生深刻且持久的影響，我們需要的不是更長的生命，而是強度。耶穌並沒有感到自己被束縛、受限制，或過早地被匆忙趕出生命。祂將死亡視為適時的步驟，並以自制力接受了它，以便進入比地上生活更好的境界。
那位說「死亡不是邪惡，因為它是普遍的」的思想家，其自誇的平靜與此相比是多麼渺小！我們大多數人的習慣與此相比又是多麼渺小！我們當中有誰能站在那將生命與身後之事隔開的高處，在那清澈的空氣中說：「你所託付我的工作，我已成全了」？一根折斷的柱子是我們生命的合適紀念碑，未完成、受挫、無用。浪費的精力、修補不當的錯誤、未實現的目標、毫無成果的歲月、許多積極的邪惡、許多機械且粗心大意且僅為應付當下的行為；構思不周且執行更差的計劃；不完美實現的不完美人生理想；由未受教育的品味、未受約束的奇想、偶然的情況所支配的追求——這就是我們大多數人在回顧生命時所看到的。很少有人認識到生命作為永恆秩序一部分的現實，而在少數認識到這一點的人中，認真且堅持不懈地將自己的生命作為該秩序中堅實一部分的人就更少了。
在我們知道自己是否完成了所託付的工作之前，我們必須知道那工作是什麼。在約翰對基督工作的敘述之初，他給出了他對此的構想。「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」這項工作現在已經完成，耶穌可以說：「我在地上已經榮耀你」；「你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。」我們都可以為祂這項已完成的工作加上我們謙卑的「阿們」。約翰帶領我們經歷了耶穌彰顯父的榮耀並展示該名號全部含義的場景，在祂對人類自我犧牲的關懷中展示了父的愛，在祂忠誠的孝順中展示了父的聖潔與至高。人類再也不能將真神的觀念與耶穌基督的生命分開；正是在那生命中，我們認識了神，並透過那生命，祂的榮耀閃耀出來。許多人感受到這就是真正的神聖榮耀；這就是神渴望祂那迷失與悲慘的孩子，降卑並分享他們的悲慘，以贏得他們歸向祂與福分——這就是我們的神。這才是我們所俯伏、承認其無限值得信賴與崇拜的唯一榮耀，全能應用於弱者的需求與恐懼，完美的純潔贏得不潔與被遺棄者，愛透過其忍耐、謙卑、絕對的犧牲展現其神聖。正是基督一次性地將這些對神的構想引入了人類的心靈；我們之所以能認識一位我們可以完全愛並日益崇拜的神，要歸功於基督。祂以最確定的真理說：「你所託付我的工作，我已成全了；我在地上已經榮耀你；你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。」
但基督認識到一項與此並行的工作，一項不斷從祂彰顯父的過程中產生的工作。透過彰顯父，祂將永生賜給了那些接受並相信祂啟示的人。基督所獲得的啟示父的能力，並非為了祂自己，而是為了將永生賜給人類。因為「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」永生不僅僅是無限延長的生命。它更是在新條件下、從不同源頭汲取養分的生命。它現在就可以開始，但現在要完全理解它是不可能的。幼蟲試圖理解蝴蝶的生命，或殼中的小雞試圖理解鳥的生命，都是一樣的。認識基督所啟示的，這就是永生的誕生。認識到愛與聖潔是治理的力量，萬物都依循此而走向終局；認識到神是什麼，祂是一位不能留下我們這些地上的孩子，而獨自走向祂在宇宙中偉大工作與目的的父，祂俯就我們的渺小，並延遲腳步，以便帶領我們每一個人與祂同行——這就是永生。這就是那征服人類心靈，洗淨其驕傲、自私與慾望，並使其傾向於在聖潔與慈愛的神面前俯伏，選擇祂與祂裡面的生命的東西。這就是那將它從短暫的喜樂與不完美的意義中轉向，並賦予它在永恆中之家園的東西——那在性情與命運上將它與變幻、逝去的世界隔開，並賦予它作為神兒女之永恆基業的東西。凡信基督的人，祂就賜給他們權柄作神的兒女。相信祂並接受祂所啟示的神，就是成為神的兒女，就是進入永生。被向我們展示的神聖之愛所征服；感覺到真正的生命不在於世俗的野心或任何自私，而在於對屬靈與普遍利益的奉獻；將我們自己交給基督的靈，並尋求被那靈所激勵與佔有——這就是與神同命，在祂裡面得到滿足，擁有永生。
因此，基督在地上的工作既已完成，祂便求父使祂同祂享榮耀，就是未有世界以先，祂同父所有的榮耀。在我看來，否認這一請求意味著基督意識到祂在出現在世上之前就已經存在，這是徒勞的。祂的心思從當下的時刻、從祂地上的生命，轉向永恆，轉向那些任何受造智慧都無法跟隨祂進入的、時間之外的區域，在那裡只有神存在，而在那神聖的孤獨中，祂為自己要求一個位置。如果祂僅僅是指神從永恆中就構想了祂，即理想的人，如果祂所說的存在與榮耀僅僅是存在於神的思想中，而非實際的，那麼祂的話就沒有傳達祂的意思。祂現在所祈求的榮耀是一種有意識的、活生生的榮耀；祂並不希望滅絕或被吸收進神聖的本體中；祂的意思是繼續，並且確實繼續在實際的、個人的、活生生的存在中。這就是祂所祈求的榮耀，因此這也必然是祂在未有世界以先就擁有的榮耀。這是一種可以說「我擁有它」，而不僅僅是「神構想了它」的榮耀：它是基督在世界被造之前就享有的，而不僅僅是在神的思想中。
那榮耀是什麼，誰能說得清？我們知道那不僅是地位的榮耀，更是品格的榮耀——一種使祂願意並準備好去同情苦難，並將自己獻給人類實際需求的榮耀。從那榮耀中，祂來到世上與人類分享他們的屈辱，將自己暴露在他們的蔑視與虐待中，以贏得他們進入永生，並真正參與祂的榮耀。
但基督從地上與可見的生命中離去，導致了門徒處境的巨大變化。迄今為止，祂每天都與他們同在，始終向他們展示屬靈的榮耀，並以祂自己的人格吸引他們歸向它。只要他們以如此吸引人且友善的形式看到神的榮耀，他們就不難抵擋世界的試探。「我與他們同在的時候，因你所賜給我的名保守了他們」——也就是說，透過向他們啟示父；但「現在我往你那裡去，他們卻在世上。聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們。求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。」基督曾是道成肉身，是神對人類的宣告；在祂裡面，人們認識了神是什麼，以及神想要什麼。這使他們成聖；這種對神及其對人類之愛的奇妙啟示吸引了人們歸向祂：他們感受到這是一種多麼神聖且具征服力的愛；他們崇拜基督這兒子向他們顯明的「父」這個名號；他們感到自己與神有親緣關係並被祂所呼召，從而唾棄了世界；他們在自己身上認識到那能理解並被神那樣的愛所呼召的東西。他們的榮耀就是作神的兒女。
但現在，那可見的形象，那道成肉身，已經撤去，基督將祂留在世上的人託付給了父。「聖父啊」，你那聖潔使你保守人們與一切邪惡的傳染隔絕，歸屬於你自己，「求你因你所賜給我的名保守他們」。我們仍然要透過對基督裡之神的認識來保守自己脫離邪惡，透過沉思並深入了解神對我們這偉大的啟示，透過謙卑且耐心地聆聽這道成肉身。認識那擁有世界與一切存在的神，認識那在祂裡面我們活著、祂的聖潔正默默審判並統治萬物的那一位，認識那統治一切且超越一切的神，以一種認為沒有什麼犧牲是太大的愛將祂自己賜給我們——正是這種對真理的認識將我們從世界中拯救出來。正是對基督所啟示的那些永恆現實、對神對人類那些偉大且慈愛的旨意，以及對其必然實現之確信的認識，召喚我們回歸聖潔與上帝。這裡有真實；其他一切都是空洞與虛幻的。
但這些現實被成千上萬自命不凡的瑣事所掩蓋與排擠，這些瑣事要求我們立即的關注與興趣。我們活在世上，世界每天都堅持要求我們將它視為偉大的現實。基督已經戰勝了它，並正在離開它。那麼，為什麼祂不帶走所有祂從世界中贏得歸向祂的人呢？祂沒有這樣做，因為他們有一項工作要完成，而這項工作只能在世上完成。正如祂將自己分別為聖去從事顯明父的工作一樣，他們也必須將自己分別為聖去從事同樣的工作。正如基督以祂自己的人格與生命將父的臨在清晰地呈現在他們心中一樣，他們也必須透過自己的人格與生命在世上彰顯基督的存在與恩典。他們必須使祂帶來的啟示變得永久且普遍，好讓全世界都能相信祂是神真正的代表。基督已經照亮了他們，他們要用這光去點燃所有人，直到世界充滿光明。我們每個人都被賦予了這項工作的一份。我們被允許在神與人之間作中保，將那賦予永生的知識帶給某些人。我們有可能成為最高層次的恩人，將一位神賜給這個人或那個人。父母有可能用一種神聖的意識填滿孩子那初開且飢渴的心靈，這種意識將在孩子一生中敬畏、約束、鼓勵、喜樂他。緩解今日的需求，透過善意去更新任何人類的精神，並推動生活中任何掙扎者的利益，這固然重要；但與向一個人類靈魂揭示他最終認識為神聖、並在他最終俯伏於其前進行自發的崇拜與絕對的信靠時所帶來的喜樂與堅實效用相比，這就顯得微不足道了。對於那個長期質疑是否有神、懷疑是否有任何道德上完美的存在、是否有任何比人類更偉大且更純潔的靈存在的人，你只需要向他展示基督，並透過祂那不可征服的愛與不可試探的聖潔，向他啟示一位神。
正如基督使人確信在某處有一位關懷他們的聖潔上帝，並非藉由向人講述上帝，而是藉由在祂自己的人格中向人展現上帝的聖潔與愛；同樣地，如果我們的生命無法彰顯出一種讓人不得不承認是「屬神」的臨在，那麼我們的言語可能也無法成就什麼。基督是藉由與父合而為一來啟示父；祂的生命所展現的正是父的旨意。而將此擴展至全人類，正是基督最大的渴望。當所有人都合而為一，正如基督與父已經合而為一那樣，一切就都成就了。
這段經文常被那些致力於推動教會合一的人所引用。但我們發現，它屬於一個截然不同的範疇，處於更高的層次。所有教會是否應受相同的治理、採納相同的信條、使用相同的敬拜形式，即便這是有可能的，也並非至高無上的渴求；然而，對基督懷有真實的合一情感，並熱切地推動祂的旨意，才是至高無上的渴求。基督的旨意是包羅萬象的；上帝的旨意如宇宙般廣闊，只能藉由無窮多樣的性情、職能、組織與勞作來實現。我們必須預期，隨著時間推移，人們非但不會被壓縮成狹隘而單調的劃一，反而會展現出思想與方法上日益增加的多樣性，並在所有外在層面上變得愈發分化。如果上帝那無限宏大的旨意要得以實現，必然如此。但同樣地，如果這些旨意要得以實現，所有理性的代理人都必須與上帝合一，並且必須對基督所啟示的上帝心意有深刻的共鳴，以至於無論一個人的工作或方法與他人有何不同，上帝的旨意都能同樣地由雙方執行。如果這種旨意能藉由分立的教會更自由地執行，那麼外在的分離就不是什麼大災難。只有當外在的分離導致一個教會去藐視、競爭或仇恨另一個教會時，它才是一場災難。但無論教會保持分立還是合併為外在的合一，值得追求的是，他們在基督裡合而為一，對祂的事工有同樣的熱忱，就像同一軍隊中的不同團體，共同對抗一個敵人並彼此支援——儘管在外觀、方法、職能上各異，如砲兵、步兵、騎兵、工兵，甚至像同一國家的陸軍與海軍，但他們為同一面旗幟、同一個事業而戰，而他們的多樣性反而更生動地展現了他們真實的合一。
但為什麼合一會是基督最終的渴望，是救主對人類的願望所能達到的最高點呢？因為靈是掌管一切的；如果我們在靈裡與上帝合一，未來就屬於我們。我們所處的這個宏大宇宙，顯然受到某些力量的支配——與這些力量相比，人類最強大的引擎也顯得如飛蛾般脆弱——這些力量使地球以及無數比地球大得多的天體懸浮在太空中；這個宇宙是由靈所控制的，是為屬靈的目的而設計的，是為了最高層次、且與有意識的道德存在者相關的目的而設計的。
我們目前只能瞥見那些與上帝合一之人的幸福；我們只能藉由不恰當的比較和心智的努力，才能對等待著那些蒙永恆祝福之人未來，獲得一個初步的概念。保羅對他們說得好：「萬有全是你們的；並且你們是基督的，基督又是上帝的。」萬有都是上帝為了基督而治理的；在祂裡面，就是處於災難觸及不到之處——正如基督自己所表達的，是與祂一同坐在寶座上，從那裡治理萬有。因著祂的品格、祂的所作所為而受吸引，並在世上尋求推動祂的旨意，我們將來會成為祂的代理人，但在那樣的生命中，屬靈的榮耀將照亮一切，而這脆弱的肉體所無法容納的狂喜與力量，將成為上帝在我們裡面之生命的正常且恆久的指標。行善，藉由言語或行為表達我們內在的愛與能力，是人類永恆的喜樂。外科醫生帶著何等的敏捷去進行他知道會成功的手術！畫家帶著何等的愉悅將充滿他心靈、且他知道會吸引每一位觀者的意念呈現在畫布上！任何學習藉由分享上帝那傳遞良善之靈而行善的人，都會在分享他所擁有和能做的事中找到永恆的喜樂。他這樣做時，不會帶著這裡使幾乎每一件善行都部分痛苦的軟弱與猶豫的心思手腕，而是帶著一種完全是愉悅的自發性與力量感；他會知道，因著與上帝合一，他能行善，能成就並實現一些紮實且必要的工。這一切來得緩慢，非常緩慢；但在永恆的工中，時間並不重要，只要我們確信自己沒有懶散地錯過學習的當下機會，只要我們知道自己的臉正朝向正確的方向，並且我們裡面有正確的靈。
如果我們心中仍有一種感覺，認為基督所提出並作為祂為人類最後禱告的終極目標，並未以不可抗拒的力量吸引我們，那麼對我們自己的心說這話或許就足夠了：這是我們的軟弱，這禱告確實觸及了人類生命最核心的意義，且無論人類的言語多麼模糊地傳達關於永恆的思想，我們在這裡從基督的話語中，已經得到了對所有明智導向的人類生命那唯一恆久終點與目標的充分指引。無論人類的未來將如何，無論生命將變成何種喜樂，無論我們將在何種深遠且漫長的經歷中學習上帝之愛的豐盛與功效，無論我們在未來的世界中將被引入何種新的幸福源頭與條件，無論我們將被開啟何種更高的能量與更豐富的情感，這一切都只能藉由我們與上帝合一而達成，而未來如今就掌握在祂的旨意中。我們也可以說，如果我們認為這是一位並未完全置身於真實人類生活潮流中、對人的方式知之甚少者的禱告，那麼這禱告在許多深深投入並忙碌於這個世界的人身上得到了應驗。他們將心思放在工作上，但他們的心卻奔向更高的目標與更持久的結果。對他們而言，行善比賺錢更重要。看到基督真誠跟隨者的數量增加，對他們而言是比看到自己事業擴展更真實的喜樂。在他們最繁榮的時候，他們認識到有一種比世俗繁榮好得多的東西，那就是保守自己不沾染世上的惡，並推廣對上帝的認識。他們與所有人一樣感到，要時刻記住那個擁有強大卻不顯眼之利益的屬靈國度並不容易，但他們被父的名所保守，總體而言，他們確實活在上帝的影響之下，並盼望祂的救恩。如果我們相信基督對我們的關懷正如這禱告所揭示的那樣，並且祂代求的偉大主題是讓我們脫離世上的惡，並在將人類生命與上帝的良善帶入更真實團契的偉大且持久的工中有所助益，這將有助於我們所有人這樣做。在我們所有無益的勞作與卑微的目標旁，運行著基督為我們所設的崇高目標；當我們貪婪地追求享樂，或不假思索地投身於純粹的世俗時，我們的主正在向父禱告，求我們被提升至與祂和諧一致，並被用作祂恩典流向他人的管道。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「這段經文常被那些致力於推動教會合一的人所引用」：本段反映了普世教會合一運動（Ecumenism）的觀點，強調屬靈合一重於組織合一；其他宗派如部分強調宗派教義純粹性與體制獨立性的保守派教會，則主張合一必須建立在共同的信條與治理結構基礎上。